Теология цифрового спорта
Аннотация. Ресакрализация спортивной деятельности требует иной методологии теологического осмысления цифрового спорта. Происходит виток бурного развития в организации и структурировании теоретической научной деятельности, а также прогрессивной практической деятельности в области цифровых видов спорта. Особо отмечается, что тенденции в области внимания внутри Русской Православной Церкви к цифровому спорту не имеют мировых аналогов, поэтому необходимо дальнейшее развитие различных форм работы данного направления. Предпринимается попытка богословского осмысления цифрового спорта в теоретическом концепте спортивной духовности. Поэтому автор приглашает к размышлению и диалогу относительно цифровых технологий спорта и окружающего его духовного пространства.
Ключевые слова: спортивная духовность, цифровой спорт, теология, спортивная политика, духовное и патриотическое воспитание, фиджиталогия, спортивная фиджиталогия
Для цитирования: Бирюков И. Л. Теология цифрового спорта / И.Л. Бирюков // Электронный научно-публицистический журнал «Homo Cyberus». 2025. № 1-2 (18-19). [Электронный ресурс]. URL: http://journal.homocyberus.ru/Biryukov_IL_1-2_2025
Научная статья
Философские науки
5.7.1. Онтология и теория познания
УДК 796.011
Original article
Theology of Digital Sports
Abstract. The resacralization of sports activity requires a different methodology for theological understanding of digital sports. There is a rapid development in the organization and structuring of digital sports, as well as in theoretical scientific activity and progressive practical work. It is particularly noted that the trend in the attention paid to digital sports within the Russian Orthodox Church is unique worldwide, so further development of various forms of work in this area is necessary. This article attempts to theologically understand digital sports within the theoretical concept of sports spirituality. Therefore, the author invites reflection and dialogue regarding digital sports technologies and the surrounding spiritual space.
Key words: sports spirituality, digital sports; theology, sports policy, spiritual and patriotic education, phygitalogy, sports phygitalogy
For citation: Biryukov I. L. Theology of Digital Sports / I. L. Biryukov // Electronic scientific journal «Homo Cyberus». 2025. № 1-2 (18-19). [Electronic resource]. URL: http://journal.homocyberus.ru/Biryukov_IL_1-2_2025
Погружение в проблематику
Проблема взаимосвязи компьютерной игровой зависимости и характера развития духовного мира молодых людей приобрела несомненную актуальность в условиях быстрого развития информационного общества. Обозначенное направление обладает мощным потенциалом, которое следует углублять и расширять. Осмысление игровых технологий в воспитательной деятельности требует дальнейшей проработки и изучения в контексте формирования общества и личной социализации [4]. Организация целенаправленного процесса спортивной подготовки в цифровом спорте станет востребованной для тех, кто хочет связать свою жизнь с технологическим будущим, а на примере проведённого исследования можно понять, как задействовать интерес к игре в образовательных целях и научиться использовать для блага, минимизируя негативные последствия [6].
Церковное сообщество признает цифровой спорт как инструмент ресакрализации общества, способствующий возрождению духовных ценностей в технологическую эпоху. В условиях цифровой трансформации индустрии спорта актуализируется проактивный подход, открытые дискуссии между ключевыми стейкхолдерами, осуществляется разработка новых, гибких регуляторных механизмов на основе православной традиции. Подобная практика способствует формированию контуров будущей спортивной политики в области цифрового спорта [7], где технологии будут служить развитию, а не разрушительному деструктиву личности и общества.
Необходимо философское осмысление цифровых видов спорта в соотношении социальных, антропологических, аксиологических и метафизических смыслов. Всестороннее исследование сакральных смыслов цифровой реальности позволяет обосновать долговременную перспективу возрождения и развития традиционной духовности с её социальными идеалами справедливости и своеобразными культурными ценностями.
Теоретическое обоснование и методология
Анализ зарубежной научно-методической литературы показал, что такое явление, как «esports» (киберспорт), является широким понятием. Оно объединяет в себе официальные спортивные соревнования в цифровых средах, специфическую специальную подготовку к ним, а также специфические межчеловеческие отношения. Одними из первых работ по данной тематике являются статьи и автореферат кандидатской диссертации Е. Н. Скаржинской «Организационно-педагогические аспекты развития творческих способностей интеллектуальными видами спорта», в которой автор упоминает компьютерные игры как «интеллектуальный спорт» [16]. Актуализирует и расширяет влияние теологических факторов теория киберсоциализации, концепция фиджиталогии и спортивной фиджиталогии В. А. Плешакова [13]. Работы М. А. Антипова посвящены проявлениям духовности, в том, числе и православной, в цифровом и киберпространстве [1].
В Стратегии развития физической культуры и спорта в РФ на период до 2030 года используется термин «инновационные виды спорта», среди которых можно выделить компьютерный спорт, спортивное программирование, фиджитал-спорт и некоторые другие [11, С. 30-31]. Не особо углубляясь в терминологическую сферу, буду оперировать в этой статье термином «цифровой спорт» как объединяющим и указывающим на использование цифровой, виртуальной, компьютерной составляющей в структуре новых, или как прописано в «Стратегии 2030», инновационных видов спорта.
Чтобы избежать резкого столкновения науки и религии, необходимо включить такие медиаторы, как философия и богословие на основе методологического принципа традиционализма [20]. В качестве методологии предлагается использовать комплекс научных подходов (традициологический, теологический, герменевтический и исторический) и методов (аксиологического анализа, теологического метода, герменевтический метод, метод историзма), позволяющие осуществить системный анализ [12] и быть эффективным инструментом в теологии цифрового спорта.
Традиционализм можно истолковать и применить как смыслообразующий парадигмальный принцип, характеризующийся универсальностью в сакральном понимании мира и человека, их взаимоотношения. Сознание индивида традиционного общества целиком формируется религиозными идеями, а земные цели, как и смыслы профанной жизни, не являются самоценными и абсолютными [15, С. 393], когда человеческая жизнь соизмеряется с вечным и небесным бытием. Теология спортивной деятельности имеет аналогичный характер с богословием земных ценностей. Теология цифрового спорта основывается на теоретических ресурсах концепта спортивной духовности. Спортивная духовность – это особая форма внутренней духовной жизни индивида, интенция к трансцендированию личности средствами спортивной деятельности [5].
Теологию цифрового спорта необходимо рассматривать с использованием принципа системности. Системный подход и принцип системности требуют определиться с базовыми понятиями и их взаимосвязями. В системе один элемент не существует без другого. Принцип системности позволяет понять, что духовные основы личности спортсмена являются не менее важными, чем физиологические и психологические. Духовная жизнь функционирует как система, воспроизводящая животворящее чувство святости. У Р. Геннона [10], Ю. Эволы [17, 18] и М. Элиаде [19] подобный подход утверждает наличие вечной мудрости и системности знаний, вневременных и универсальных истин, являющимися источником всех основных мировых религий.
Таким образом, теология цифрового спорта представляет собой богословское осмысление цифрового спорта, исходя из принципов традиционализма. Потенциал философии и теологии, а также духовных основ цифрового спорта, недостаточно отражён в современной теории и практике научных исследований и требует дальнейшей проработки и осмысления.
Онтологические модели цифровой реальности в антропологии
Трансформация спортивной деятельности в древнем мире оказывается внутри религиозно-мифологической области общественной жизни. Значимыми концептуальными схемами выявления смыслообразующих парадигм бытия являются образы воина, охотника, фермера и мудреца. В этих схемах ведущий профиль профессиональной деятельности становится основой формирования идентичности, приводит к образованию специфических качеств и структур становления личности в агональной культуре.
Методологическим подходом для выявления смыслов спортивной духовности является поиск приоритетных духовно значимых направлений спорта, спортивной духовности как социального феномена, который обладает социализирующей силой воздействия на духовную жизнь общества. Этот феномен пронизывает практически все уровни современного социума, оказывая широкое влияние на духовную жизнь, а также идеи и отношения, формируя нравственные ценности и образ жизни людей [24, С. 205].
Говоря о поведенческих мотивах людей в спортивной деятельности, мы не можем обойти стороной вопрос о мимесисе. Он является элементом личностного мировоззрения, в котором подражание является движущей силой и основой. Техники приведения себя в ярость можно увидеть в звериных боевых стилях как подражание животным и тотемической связи с ним. Они повторяют как внешние повадки животного, так и его внутреннее состояние. Закладываемый изначальный смысл подражания космогоническим процессам и высшим духовным силам в более поздние периоды профессионализации сменяется подражанием, связанным с культом героев.
Автор предлагает концептуальную схему моделей по типу духовной деятельности и активности. Условно их можно разделить на военное дело (симуляторы военного дела; файтинги; милитари-шутеры; VR-единоборства); интеллектуальные игры (головоломки; логические бродилки; казуальные игры; VR-стратегии), командную охоту (спортивные симуляторы; шутеры; тактические стрелялки; лазертаг; фиджитал-футбол) и фермерство (симуляторы техники; строительные игры; VR-фитнес). Помимо духовного аспекта, выраженного в развитии определённого типа личности, есть аспект подражательный – выраженный в деятельном стремлении к полноте своей духовной формы.
Таким образом, цифровая реальность является носителем самоидентичности, выступает антропологическим фактором в качестве средства воспроизводства духовной целостности социального субъекта. Ситуация в сфере компьютерных игр рассматривается как объективный социальный факт в обществе развитых информационных технологий, а также как проявление работы психологической и духовной сферы в игровой деятельности [1, С. 81].
Экклезиология сферы цифрового спорта
Метафизический подход к философским исследованиям феноменов физкультуры и спорта полагает прояснение условий, которые позволяют реализоваться эмпирическому опыту индивида. В свете подобных утверждений проявления духовных факторов можно рассуждать об особом духовном знании, практике умного делания и трезвения через спортивные практики аскетического делания. Находясь внутри своей социокультурной традиции, индивид начинает интерпретировать внешний мир [2, С. 126-127]. В православной интерпретации спортивная духовность соотносится с православной традицией и культовой практикой. Именно теологическая перспектива возрождает принцип традиционализма в понимании сохранения и укрепления здоровья молодёжи.
Научные исследования показывают, что задействование молитвословий перед тренировкой, во время неё и в соревновательном процессе оказывает положительное воздействие на подготовительный настрой и восстановительные процессы организма, даёт ресурс завершить соревнование на пределе своих сил и возможностей [8]. В религиозном терапевтическом воздействии задействуются духовные факторы – надежда и желание самопреодоления собственных границ восстанавливают функции организма и способствуют достижению духовного и физического здоровья. Участие в евхаристии – это способ приблизиться к трансцендентному и сверхъестественному. Другими словами, евхаристическое действо – это феноменология личностного опыта встречи с сакральным [14]. Спортсмен, обращаясь к традиционным таинствам, поднимается к более высокой форме духовности. Он руководствуется заповедями и практикой евхаристической причастности Христу как образу жизни. Другими словами, опыт переживания духовного самопреодоления преобразуется в способ сакрального существования. Духовные характеристики воспринимаются молодёжью как ресурс самореализации своих жизненных сил. Ощущения, получаемые от различных форм физической активности, – только средства, которые выражают нематериальную реальность духовности преодоления, становления или героизма. Человек пытается реализовать свой предел как личностное предназначение. Поэтому основная причина в становлении личности – это тяга к своей реализации и утверждению, прибегая к средствам спорта, как к одному из социальных лифтов.
Этику спорта можно определить как «философское направление, включающее комплекс вопросов, связанных с определением нравственного долга (морального добра или зла), с определением его подробного содержания справедливости» [23, С. 377-378]. Ценностные ориентации предполагают самопреодоление своего внутреннего человека в его прежних границах. Движение Духа всё более различимо и становится символом, ведущим к соответствующей реализации духовной целостности человека. Например, в спортивной деятельности нравственное поведение и этический потенциал отображены в форме системы правил.
Концептуализация политической теологии цифрового спорта
Одно из приоритетных направлений исследовательской работы связано с изучением цифрового спорта как инструмента спортивной политики. Кризис мировой спортивной системы протекает в социокультурном контексте всеобщего кризиса культуры общества. Автор считает, что философский дискурс следует сосредоточить на выявлении проблематики духовного вакуума, дифференцированных и размытых ценностных ориентаций, подрывающих основы национальной безопасности и социальных институтов [22]. Влияние спортивной политики на духовную жизнь общества актуализирует вопросы взаимоотношения теологии и политики, религии и общественной жизни.
Теология спортивной политики – область исследований, связанная с изучением влияния как теологии на спортивную политику, так и обратный процесс, т. е. влияние спортивной деятельности на теологию. Ориентирование на повседневную политическую жизнь позволяет выявлять и сочетать глубокие смысловые константы библейских истин с категориями государственной и мировой политики в области физической культуры и спорта как основы для укрепления духовной жизни общества. Политико-богословский подход, в понимании автора, это соотношение различных начал политического и религиозного в спортивной деятельности [3].
Ресакрализация спортивной политики воздействует на сознание человека нормами духовной этики, а религиозная перспектива отображена в спортивном символизме и политическом прагматизме духовной жизни общества [9]. Духовные элементы в цифровой реальности способствуют сплочению социальных групп общими идеями и приоритетами спортивной политики, способствуют политической идентификации социальных субъектов. Идеи и концепции политического богословия, сосредоточенные в работах христианских философов и политологов, могли бы оказывать содействие развитию политического сознания и через спортивную деятельность [21]. Ориентирование на повседневную политическую жизнь позволяет выявлять и сочетать глубокие смысловые константы библейских истин с категориями государственной и мировой политики в области цифрового спорта как основы для укрепления духовной жизни общества.
Политический компонент в цифровых видах спорта проявляется в том, что в нём реализуется патриотическая идея, способствующая национальному единству и духовности общества. Люди пытаются определиться по отношению к своей гражданской идентичности. Они присоединяются к спортивным сообществам с чётко выраженными формами, принципами и границами, что придаёт им уверенности. Спортивное самоопределение открывает групповые ценности по отношению к своей духовной жизни и создаёт пространство для координации и реализации совместных действий по внутригрупповым ценностным координатам.
Проблемные зоны можно обозначить как:
- Серьёзная геополитическая проблема, заключающаяся в полном доминировании политической теологии спорта Запада в теоретическом поле ближайшие 20 лет (как минимум). Ангажированность и не заинтересованность в повестке теологии спорта, в том числе и цифровых спортивных дисциплин. На уровне министерств эту проблему не решить.
- Принцип отрицания отрицания – на сегодня не существует проекта быстрого убеждения и обращения через спорт. Даже на Западе, но они движутся в этом направлении, работая на перспективу, стратегии семантики, в отличие от «здесь и сейчас».
- Отсутствие спроса на интеллектуалов (с подтверждением квалификации) как советников руководителей отделов и ведомств. Аргумент об отсутствии философии и теологии спорта, как одной из функций спортивной политики, просто игнорируется. Много эмпирики, не подтверждённой научными исследованиями.
Думается о необходимости пересмотреть политическое значение теоретических представлений и теологических ресурсов о спортивной деятельности. В современном обществе «символические конфликты» превращаются в сакрализированные битвы за роль нового духовного авторитета и политического влияния через цифровые пространства, определяющего форму приоритетных ценностных и политических ориентаций в современной спортивной политике.
Эсхатологические представления и факторы надежды
В связи с этими положениями следует упомянуть ещё один чрезвычайно важный в плане духовной жизни фактор – фактор индивидуальной эсхатологии. В спорте есть символы, которые соответствуют фундаментальным экзистенциалам жизни и смерти, хотя и имеют отношение к идеологической и социокультурной сфере человека. Секуляризированное сознание обращает внимание на конечность человеческого бытия. Эсхатология задаёт границы индивидуальности человека, проявляющиеся с началом человеческой жизни и исчезающие с её концом. Духовный аспект спортивной деятельности является фактором оптимистической надежды, где спортсмен находит своё существование неподлинным и противится мыслям о поражении, как смерти. Подлинный модус бытия наделяется верой и надеждой. Это путь не отречения, а становления личностной победы в будущей жизни, попытка реализовать своё изначальное предназначение, обращаясь к спорту.
Прослеживается роль культовой практики в символическом аспекте проигрыша как смерти. Человек оказывается перед выбором. Он становится временным «заложником» своего «земного бытия» в зоне «эсхатологии» и спортивной психологии. Эсхатологический образ будущего наполняется позитивным смысловым содержанием и способствует внутренней свободе. Мысли о проигрыше (смертности) воздействуют на спортсмена как проклятие в модусе личностной экзистенции. Человек, осознающий своё подлинное бытие, относительно спокойно относится к неизбежности своей смерти. Он живет и понимает, что однажды проиграет или умрет, и тем самым он психологически подготавливается к неизбежному. Такая установка способствует развитию индивидуальных качеств, стрессоустойчивости и социализации [5].
Эсхатологический фактор определяет текучесть и изменчивость мира и возникает в контексте определённой цели существования. Спортивная деятельность не может противостоять религии или дополнять её, хотя и имеет культовое происхождение. Общим фактором православной духовности в спортивной деятельности является процесс ритуализации действий как возможности преодоления страха смерти и конечности индивидуального бытия через любовь к жизни.
Резюмируем
Данные утверждения и уточнения в теории и практики теологии спортивной политики, их анализ, адаптация к российской ментальности и практика применения экстраполируются на будущие исследования и разработки инновационных образовательных программ, стратегий и воспитательных методик в сфере патриотического и духовно-нравственного воспитания. Теология цифрового спорта даёт возможность усилить духовные компоненты спортивной политики, расширять её диапазон и формы проявления в контексте национальной безопасности трансформирующегося российского социума. Думается, что следует уделить особое внимание разработке прикладной теологии цифрового спорта – созданию методических материалов для воскресных школ, программ киберспортивных и фиджитал-лагерей с духовным компонентом, а также специализированных модулей для подготовки священнослужителей. Нам необходима не политическая алхимия в спортивной политике, а апостольское мировоззрение, направленное на долгосрочные перспективы и планомерное возделывание духовности личности на основе традиционных ценностей в цифровом спорте.
Список источников
1. Антипов М. А. Духовные основания компьютерных игр / М. А. Антипов // Аctualscience. 2015. № 2. С. 81-84.
2. Артамонов Д. С., Тихонова С В. История религии и мифология в компьютерных играх / Д. С. Артамонов, С. В. Тихонова // Религиозная идентичность и межкультурные коммуникации: Материалы Всероссийского научного семинара, Астрахань, 28-30 октября 2020 года / Под общей редакцией А. П. Романовой, Д. А. Черничкина. Астрахань: Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования «Астраханский государственный университет», 2020. С. 126-132.
3. Бирюков И. Л. «Допинговые противостояния» в аспекте политической теологии Карла Шмитта / И. Л. Бирюков // Духовные ценности в контексте молодежной и спортивной политики: материалы круглого стола, Армавир, 23 ноября 2021 года. Армавир: Армавирский государственный педагогический университет, 2022. С. 41-49.
4. Бирюков И. Л. Киберсоциализация на примере деятельности православной воскресной школы / И. Л. Бирюков // Вестник спортивной истории. 2024. № 1. С. 73-82. DOI 10.26120/y4566-4701-7678-l.
5. Бирюков И. Л. Концепт спортивной духовности / И. Л. Бирюков. Армавир: Армавирский государственный педагогический университет, 2020. 228 с.
6. Бирюков И. Л. Между духовностью и цифровизацией: перспективы и тенденции развития дополнительного образования / И. Л. Бирюков // Шамовские чтения: Сборник статей XVI Международной научно-практической конференции. В 2-х томах, Москва, 25 января – 03 февраля 2024 года. Москва: Научная школа управления образовательными системами, 2024. С. 597-599.
7. Бирюков И. Л. Предпосылки политической теологии в сфере цифрового спорта / И. Л. Бирюков // Вестник Армавирского государственного педагогического университета. 2024. № 2. С. 111-119.
8. Бирюков И. Л. Спортивная духовность: возрождая традиции, укрепляем Дух: учебно-методическое пособие для учителей основ православной культуры и специалистов физической культуры / И. Л. Бирюков. Армавир: Армавирский государственный педагогический университет, 2019. – 92 с.
9. Бирюков И. Л. Формирование теологических ориентиров в современной спортивной политике / И. Л. Бирюков // Социальные смыслы спортивной духовности: Материалы III Всероссийской конференции с международным участием, Армавир, 23 ноября 2021 года. Армавир: Армавирский государственный педагогический университет. 2022. С. 150-154.
10. Генон Р. Духовное владычество и мирская власть = Autorité Spirituelle et Pouvoir Temporel / Рене Генон. Рене Генон: к пониманию одного сложного человека = Rene Guenon: Approche d’un homme complexe / Жан Урсен; [пер. с фр.: Н. Тирос]. Москва: Беловодье, 2015. 208 с.
11. Леднев В. А. Фиджитал спорт – интригующий феномен цифрового спорта / В. А. Леднев, М. О. Чарыева // Вестник Российского Международного Олимпийского Университета. 2023. № 1-2 (46-47). С. 30-35.
12. Лонерган Б. Метод в теологии / Б. Лонерган. Москва: Институт философии, теологии и истории св. Фомы. 2010. 400 с.
13. Плешаков В. А. Homo Phygitalis – человек фиджитальный / В. А. Плешаков // Электронный научно-публицистический журнал «Homo Cyberus». 2023. № 2(15). [Электронный ресурс]. URL: http://journal.homocyberus.ru/Pleshakov_VA_2_2023
14. Попович Иустин (Попович) Путь Богопознания. Гносеология святого Исаака Сирина / И. Попович. Минск: Свято-Елисаветенский монастырь. 2003. 64 с.
15. Романовская Е. В. Проблемы традиционализма в рамках историко-философского дискурса / Е. В. Романовская // Философия. Психология. Педагогика. 2019. Т. 19, Вып 4. С. 393-397. DOI: https://www.doi.org/10.18500/1819-7671-2019-19-4-393-397
16. Скаржинская Е. Н. Организационно-педагогические аспекты развития творческих способностей интеллектуальными видами спорта: специальность 13.00.04 «Теория и методика физического воспитания, спортивной тренировки, оздоровительной и адаптивной физической культуры»: автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата педагогических наук / Скаржинская Елена Николаевна. Малаховка, 2005. 22 с.
17. Эвола Ю. Политические трактаты / Ю. Эвола. М: Опустошитель. 2020. 388 с.
18. Эвола Ю. Восстание против современного мира / Ю. Эвола. Москва: Тотенбург. 2016. 476 с.
19. Элиаде М. История веры и религиозных идей. В 3-х томах. Том первый. От каменного века до элевсинских мистерий / М. Элиаде. Москва: Академический проект. 2023. 431 с.
20. Юдина Н. П. Традиционализм и педагогическая традиция / Н. П. Юдина // Вектор науки Тольяттинского государственного университета. Серия: Педагогика, психология. 2012. № 1 (8). С. 333-334.
21. Bartyzel J. Teologia polityczna / J. Bartyzel, B. Szlachta, A. Wielomski. Warszawa: Encyklopedia polityczna. Т. Radom, 2007. 399 s.
22. Biryukov L. Sports spirituality in resacralization of political phenomenon / I. L. Biryukov // Modern Science and Innovations. 2021. № 1. S. 123-127. DOI: https://doi.org/10.37493/2307-910X.2021.1.19
23. Szostek А. Pogadanki z etyki / А. Szostek. Warszawa: Chrześcijańska Akademia Teologiczna. 1995. S. 377-386.
24. William J. Morgan. The Philosophy of Sport: A Historical and Conceptual Review and a Hypothesis for its Future / J. M. William. Jay Coakley and Eric Dunning (eds.) Handbook of Sports Studies. London: Sage, 2003. P. 205-212.
ДЛЯ ЦИТИРОВАНИЯ:
Бирюков И. Л. Теология цифрового спорта / И.Л. Бирюков // Электронный научно-публицистический журнал «Homo Cyberus». 2025. № 1-2 (18-19). [Электронный ресурс]. URL: http://journal.homocyberus.ru/Biryukov_IL_1-2_2025
FOR CITATION:
Biryukov I. L. Theology of Digital Sports / I. L. Biryukov // Electronic scientific journal «Homo Cyberus». 2025. № 1-2 (18-19). [Electronic resource]. URL: http://journal.homocyberus.ru/Biryukov_IL_1-2_2025
